lunes, 20 de junio de 2011

EVANGELIZACIÓN: NUEVA FORMA PARA LA SALVACIÓN DE CRISTO

La evangelización es un proceso, un método que fue muy largo, que comenzó cuando llegaron los españoles en 1541 a América asta nuestros días, esto hay se inicia. También para tener más fieles en el reino de Jesucristo, ósea, que uniendo en el poder civil y religioso, lo que permitió la divulgación del catolicismo como la verdad única y oficial.


La evangelización es un proceso, un método que fue muy largo, que comenzó cuando llegaron los españoles en 1541 a América asta nuestros días, esto hay se inicia. También para tener más fieles en el reino de Jesucristo, ósea, que uniendo en el poder civil y religioso, lo que permitió la divulgación del catolicismo como la verdad única y oficial.


Debido a que la  corona española tenias dos derechos sobre la iglesia, una era el patronato real y el paro regio. El patronato real fue un derecho a cobrar los diezmos; y también enviar a sacerdotes o padres, cardenales, obispos y dar la orden para contraer iglesias y dar a hospitales y conventos. El paro regio era un monarca que daba u visto bueno a las bulas pontificias del papado que se destinaba.

En conclusión, la iglesia en chile y en América sirvieron un relación de guerra defensiva y su diferencia por la guerra ofensiva, esto era un sacerdote que luchaba por la defensa de los derechos de los indígenas, su mayor defensa de las tasas que promulgaban pero no era tan buena honda, por que era partidario da la defensa de los indígenas que aceptaron la conquista del rey, ya los que se resistían no le entregaban derechos. Luis Valdivia era un curita o sacerdote que se destaco por la guerra defensiva.  

Los obispados, además de las funciones ordinarias y jerárquicas que les eran propias, estaban reconocidos como tribunales eclesiásticos y disfrutaban de una gran influencia sobre el gobierno secular.

La labor misional de los religiosos no se efectuó sólo en las ciudades coloniales o en los límites de las zonas indígenas. Las deserciones en las filas españolas nunca dejaban de producirse. Algunos misioneros siguieron esa misma alternativa y se establecieron entre los indígenas. Paradójica mente, la labor de estos religiosos entre los araucanos, por quienes tomaron partido, favoreció la paulatina integración en la cultura del conquistador y a largo plazo, mediadas derrotas y reveses demográficos, contribuyó a la sumisión al poder de la provincia.

En 1697 se creó una Junta de Misiones bajo el patronato de la Corona. La aproximación a los indígenas con fines evangelizadores y educativos movió a interesarse por la lengua mapuche y por las costumbres de los indígenas todavía no sometidos.

Desde los comienzos de la época de la Conquista, los sacerdotes venían dispuestos a evangelizar a los indígenas y convertirlos al cristianismo, con lo que se cumplía el fin espiritual de la colonización.

En un principio, los sacerdotes que se radicaron en Chile fueron capellanes de ejército, que incluso tuvieron que participar en combates más de alguna vez. Más tarde, se dedicaron a convertir a los aborígenes sometidos tras dichas guerras, y otros fueron misioneros en tierras de Arauco.

La institución religiosa tuvo un papel muy importante en la colonización americana, especialmente en Chile. Los Reyes Católicos y sus sucesores estuvieron obligados a promover la evangelización y constituyeron un Patronato Real sobre la Iglesia, por el cual se aseguraba la retribución (remuneración) del clero, la construcción de iglesias, catedrales, conventos y hospitales. El clero también percibía en muchos casos el tributo del indígena y disponía de haciendas trabajadas mediante encomendados, esclavos indígenas o asalariados.

El clero, en esta época, comenzó a aumentar considerablemente. Sólo en Santiago, a mediados del siglo XVII, existían 200 religiosos. Para la Corona era mucho más fácil “dar el pase a América” a las órdenes religiosas y no a muchos sacerdotes en forma individual.

Desde un principio, los aborígenes de nuestra tierra chilena, se vieron afectados por la influencia que ejercieron los españoles durante la Colonia, los cuales introdujeron su cultura en la población mapuche, dando como resultado un proceso de fusión entre ambas razas y el nacimiento de un largo desarrollo que finaliza en una civilización mezclada.

En 1495 los reyes Católicos ordenaron que pasasen misioneros a las tierras descubiertas. La isla Española fue el sitio donde franciscanos, dominicos y mercedarios, ensayaron el modo más apropiado para desempeñar debidamente su misión. Comenzaron por catequizar a los niños, siguieron con los adultos. En 1502 comenzaron a edificar iglesias en Santo Domingo, dando alas a su celo apostólico y, acompañados de algunos sacerdotes del clero secular, pasaron a las demás islas, y así se civilizó a los moradores de las Antillas.

La acción de la Iglesia
Debido a la Guerra de Arauco, en Chile la dominación española se afianzó sólo en territorios ubicados al norte del río Bíobío. Fue allí donde se desarrolló la vida colonial y se consolidaron los diferentes grupos sociales, los cuales tienen modos y conductas de vida propios. Estos grupos se diferencian por su origen, o bien, por los medios económicos de que disponen. Esta actividad en su conjunto forma la sociedad colonial.En la época colonial cohabitaban distintos grupos raciales que ocupaban un lugar en la sociedad, relacionados con los derechos y actividades que ejercían.

La situación del indígena provocó serios conflictos entre la Iglesia y las autoridades. El jesuita Luis de Valdivia tomó como una empresa personal la protección de los indígenas contra los abusos de soldados y encomenderos. Los primeros seis jesuitas del grupo de Luis de Valdivia dieron el ejemplo y su acción evangeliza dora costó la vida de los primeros mártires.

La iglesia fue fundamental en América y también en nuestro país. Sus tareas fueron evangelizar a los indígenas, enseñándoles los principios de la religión católica, y protegerlos a los abusos de los conquistadores. Pero fue a través de la educación y las expresiones culturales que ejerció su mayor influencia.

El chileno de hoy en día tiene tanta sangre mapuche como española: aunque lo haya mencionado con anterioridad, es algo tan significativo y cierto.
 

martes, 24 de mayo de 2011

MESCLA DE INDIGENAS Y EUROPEOS.

Mestizaje es el encuentro biológico y cultural de etnias diferentes, en el que éstas se mezclan, dando origen a nuevas razas. Se utiliza con frecuencia este término para describir el proceso histórico sucedido en Íbero América que la llevó a su estado racial y cultural actual. Sin embargo, puede también referirse a otros pueblos que hayan atravesado un proceso de encuentro entre varias etnias, en lugares como Filipinas, Sudáfrica o Estados Unidos


En la historia de las naciones modernas, el mestizaje fue atravesado por numerosos factores, como el clima, las particularidades culturales de cada comunidad, u otros aspectos que provocaron que en diferentes regiones dentro de un mismo país, el mestizaje haya sucedido en diferentes ritmos y grados de profundidad. El ejemplo latino americano es notable, puesto que ejemplifica una mezcla étnica expandida por gran parte del territorio.


Este proceso ha sido definido como uno de transculturación, que ha definido la identidad latino americana. El proceso de mestizaje en América Latina se originó con la llegada de los europeos al continente y subsecuente mente de los esclavos africanos que vinieron con ellos. En este encuentro de culturas surgieron varios tipos de mestizos:
Mestizos: mezcla de indígena y europeo.
Morisco: mezcla de mulata y europeo.
Cholo: hijo de mestizo e indígena.
Mulatos: mezcla de africano y europeo.
Zambo: mezcla de africano con indígena.
Castizo: mezcla de mestizo con europeo.
Criollo: españoles nacidos en los territorios Americanos.


El mestizaje ha sido uno de los temas fundamentales en los continentes americanos pero especialmente en América Latina. Esta característica de fusiones culturales, ha sido acogida en las últimas dos décadas para explicar el fenómeno de la pluralidad en Íbero América. Así mismo, esta misma ideología le ha dado fuerza a la teoría de que detrás de la percepción de la sociedad como producto del mestizaje existe un fenómeno enmascarado de racismo y exclusión. Este último punto se refleja en el hecho que estudios recientes tienden a llamar la atención sobre la necesidad de reformar el derecho para poder hacer frente a una realidad antes inexistente o ignorada: la pluralidad de la sociedad.


Sin embargo esta visión de mestizaje ha adquirido según Peter Wade una imagen que se acerca más a aquella proyectada por la raza blanca y se ha intentado alienar a la raza indígena y aún en mayor medida a la negra.


Se calcula que en 1808 -hace 200 años- Venezuela tenía casi 900.000 habitantes. Era un país mestizo de claro predominio pardo en una mezcla de indios, negros y españoles. Se calcula que en ese momento el total de la población esclava era de unos 60.000. Esa composición racial se alteró poco durante el primer siglo republicano, aunque los gobiernos tuvieron deseos y leyes para tratar de fomentar las migraciones y combatir el despoblamiento. Lamentable mente, hasta la muerte de Gómez, las enfermedades tropicales, la pobreza y las guerras civiles permanentes, pudieron más que los deseos venezolanos de recibir gente y transformar al país.


El mestizaje es un fenómeno que se produce desde la Prehistoria. En Europa fue particularmente importante a comienzos de la Edad Media, con grandes migraciones de pueblos nórdicos y asiáticos, y continuó luego interrumpidamente, produciendo verdaderos complejos étnicos. La ampliación del mundo, producida por el des cubrimiento de América a fines del siglo XV, activó aún más el mestizaje, especialmente en el Nuevo Continente, en donde afluyeron grupos muy diversos: españoles, portugueses, franceses, africanos, etc. El mestizaje fundamental se dio, como señalamos, entre los españoles, los indios y los negros, ninguno de los cuales era obviamente una raza; los españoles, por ejemplo, procedían de ancestros muy diversos: indoeuropeos, semitas y ca mitas y los indios eran producto del cruzamiento de grupos mongoloides, australianos, malayo-polinesios y del sureste asiático.


Desde que aparecieron los primeros vástagos del cruce entre blancos y aborígenes se les llamó mestizos, tanto en Venezuela como en el resto de América. No parece haber existido variaciones importantes alrededor de esa acepción de dicho término, el cual, según el criterio del Inca Garcilaso de la Vega, fue impuesto por los primeros españoles que tuvieron hijos en indias. Hubo en cambio, diferentes tipos de mestizos, cuya distinción les fue indispensable, ya que a partir de ella se establecían en la sociedad colonial diversos grados para poder alcanzar ciertas prerrogativas sociales.


Una forma clara de negación literal es mediante el uso de la idea de mestizaje. A través del discurso de igualdad de razas en el continente, la percepción de que todos pertenecemos a una sola raza “mestiza” que tiene los mismos ancestros ayuda a reforzar la imagen de que no existe el racismo puesto que ni siquiera existen razas diferentes. Esta noción ayuda a reforzar la idea de la democracia e incluso a fomentar la consolidación de un nacionalismo que fortalece el estado, en el período republicano la idea de la raza única mestiza era un arma de defensa contra otros elementos que podían fragmentar los nuevos estados latino americanos por medio de esta se buscaba fortalecer los países emergentes al estilo de las naciones europeas.

jueves, 28 de abril de 2011

LA CONQUISTA ESPAÑOLA DE CHILE. ¿ LEYENDA NEGRA LEYENDA ROSA?

LEYENDA ROSA.

 Bueno ante las continuas acusaciones que se recibían desde el exterior, algunos españoles adoptaron una posición defensiva y radicalmente contraria. De este modo, crearon una España en la que sólo existían aspectos positivos e idealizadas exaltaciones de lo hispánico. En ocasiones eran fiel reflejo de la versión oficial que interesaba difundirse desde el poder, pero otras veces surgían de la pluma de escritores que no tenían ninguna vinculación con la monarquía.
  La leyenda rosa española en los siglos XVI y XVII se proyectó en dos grandes direcciones: la encendida defensa de la cultura hispánica y la aprobación de la actualidad política española justificando el Imperio y, en íntima conexión, alabando los caracteres hispánicos.
  La glosa de la cultura hispánica que desde Nebrija se identificaba con la lengua castellana encontró su más apasionada manifestación en el siglo XVI en la obra de Alfonso García de Matamoros Apología de Adserenda hispanorum eruditione seu de viris hispaniae doctis enarratio, publicada en 1553. Muchos otros autores basaron sus obras en la idea de la superioridad de la lengua española con respecto a las de los demás paises. Damasio de Frias en su estudio crítico de las lenguas europeas, afirma:
  Nuestra lengua es tenida por dificultosa de las demás, pero muy grave, entera y articulada no es tan blanda como la italiana, por las muchas vocales de aquélla, ni tan áspera como la francesa, por no sobrar en ella tantas consonantes y letras excusadas de la pronunciación y necesarias en el escribir…
 La defensade la historia y los caracteres hispánicos encontraron muchos apoyos. A finales del siglo XVI Pedro de Medina se manifestó en este sentido en su Libro sobre las grandezas y cosas memorables de España, cuyo título es perfectamente indicador de su contenido.
 La apelación al pasado glorioso por parte de un grupo de historiadores que contrapusieron al calificativo de Felipe II de “demonio del mediodia” el de Rey Prudente, abriría paso a la crítica del carácter de los demás pueblos europeos. De este modo, Alamos de Barrientos considera a los flamencos como “indignos del perdón”; a los italianos “mudables enemigos de cualquier Imperio que tengan sobre las cabezas y amigos del que no les posee”; y denostaba a los ingleses, “por lo que han robado y la secta que profesan”.
 En este artículo, después de una breve introducción, se analiza e interpreta la internacionalidad textual del ensayo de Octavio Paz, “Conquista y Colonia”, de El laberinto de la soledad.
De acuerdo al resultado del análisis que aquí se presenta, en la interpretación de Paz sobre la llamada conquista y colonización de México, se responsabiliza primero a los propios aztecas del hundimiento de su cultura y luego se rescata  La tarea evangeliza dora de los misioneros y la de los españoles que fundaron el virreinato de la Nueva España sobre las ruinas de Tenochtitlan.

Paz niega, además, que hubo un genocidio. De ahí que se sostenga que en el ensayo se hallan claras resonancias de la le-yenda rosa y del discurso histórico difundido por intelectuales de las potencias europeas.

Argumento:
 La Alambra fue una ciudad construida por los moros pero que los españoles conquista ron. Tras varios terremotos los españoles se fueron de la ciudad porque estaba descuidada. A cabo de mucho tiempo los reyes de España Felipe IV y Elizabeth fueron porque iban a recibir a un príncipe francés y a otra italiana. La Reyna había llevado a todos sus pajes para que la atiendan. Un día su paje preferido Ruiz de Alarcón salió a pasear a El Generalife con el halcón favorito de la Reyna y lo dejo volar, el halcón se fue más allá de El Generalife y se poso en una antigua torre. El paje fue corriendo y toco la puerta de la torre pero nadie le habría y seguía tocando hasta que una cara se asomo y se fue pero después vino y le abrió la puerta. La dama abrió y el paje se quieto se sombrero, la dama le dijo que no podía dejar pasar a un hombre y como es paje se veía desesperado la dama lo dejo pasar y el paje se fue muy rápido. Cuando los reyes se fueron Jacinta vio como Ruiz se iba y se puso triste. Su tía Fredegonda que le pasaba y le dijo que se había enamorado. Una noche Jacinta se fue a ver la pileta y vio un alma de la princesa zorahayda y ella dijo que si la liberaba de la maldición le iba dar algo y le dio un laúd de plata. Jacinta tocaba muy bien el laúd y fue llamada para tocar ante el rey Felipe IV porque el rey creía que estaba muerto y cuando Jacinta toco se le paso. Mucho tiempo después el laúd paso a manos de una familia y lo fundieron todo menos las cuerdas y se dice que las cuerdas las agarro Paganini.